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秦晓宇谈海子

[2009-5-3 22:24:14]


上苑艺术馆09跨界艺术活动之六:秦晓宇谈《海子,胡汉合流的诗意》

秦晓宇谈《海子,胡汉合流的诗意》

秦晓宇,诗人、诗话作家,呼和浩特人,生于1974年12月。著有《七零诗话》一书。

     题:《海子:胡汉合流的诗意》
      间:2009524 下午300
      点:上苑艺术馆图书馆
      讲:秦晓宇(诗人)
人员参与:上苑艺术馆·国际创作计划-驻馆艺术家。
 
特 邀 请:批评家何三坡、诗人北塔、艺术家郭盖、徐忠平、美国诗人阿法、梅丹理、意大利汉学家玛丽、香港学者戴萍……
 
 
海子,胡汉合流的诗意(提纲)
 
海子无疑是新时期以来被评论最多的一个诗人,在骆一禾看来,他是“诗歌烈士”;在朱大可看来,他是“诗歌先知”;在燎原看来,他是“麦地之子”。此外,“乡村知识分子”、“青春期写作”、“史诗情结”也是他身上醒目的标签。最近,臧棣更是指出,与其说海子是个“倾向于死亡”的诗人,不如说他诗歌的核心是复活,“通过诗歌的行动,从生命主体和生存情境两方面复活我们的生命形象”。众说纷纭中,有一点却被评论家忽视了,那就是草原文化对于海子诗歌的不亚于农耕文化的构成意义。海子诗歌理想中的“民族性”,往往被简化成汉族性,而实际上,游牧文明与农耕文明对峙、冲突、交流与融合的漫长过程,才是中华民族的完整历史,这两种文明的美学融合,才是完整的民族性格。以西方诗歌精神整合这两种文化经验,才构成了海子所追求的“民族与人类结合”的“大诗”。
 
从明天起,做一个幸福的人
  喂马,劈柴,周游世界(游牧)
  从明天起,关心粮食和蔬菜(农耕)
 
以及
“两个北方戴上的是同一个头颅”(头颅这里指太阳)
            ——《太阳·大扎撒》(大扎撒是成吉思汗法典)
 
“千年后我再次拥有祖国的稻田……天马踢踏”
            ——《祖国,(或以梦为马)》
 
让镰刀平放
丰收的草原
           ——《秋天》
 
青麦地像马的仪态
          ——《晨雨时光》
 
海子关于草原、马的诗篇,绝不少于他书写村庄、麦地、麦子的诗篇(甚至前者的杰作更多),更独特的是,他有一种融合的诗歌愿望,像上面的诗句所给出的,就是一种游牧文明与农耕文明交辉互涉的景象,一种胡汉合流的诗意……
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